Ringkasan Kritik terhadap pendapat Quraish Shihab pada Jilbab dan Aurat

Oleh DR. Ahmad Zain An-Najah
Download Video....http://www.4shared.com/account/dir/SbKC6rZD/_online.html#dir=54446392
Pendidikan:
-    S1 Fakultas Syari’ah universitas Islam, Madinah Al-Munawwaroh, 1996
-    S2 Fakultas Syari’ah Universitas Al-Azhar, Kairo, 2001
-    S3 Jurusan Syari’ah, Fakultas Studi Islam Universitas Al-Azhar Kairo, 2007 predikat Summa Cumlaude
K    : Assalamu’alaikum warahmatullah wa barakaatuh, alhamdulillah washalatu wassalamu rasulillah, wa ba’d
    Saya akan menyampaikan tanggapan terhadap apa yang disampaikan Quraish shihab mengenai jilbab dan ingin meluruskan pemahaman yang salah.

CV: Pengertian Jilbab
K    : Pernyataan itu tidak benar karena tidak kita dapatkan dalam buku2 literatur fikih itu bahwa satupun ulama yang tidak mewajibkan berjilbab, seluruh ulama telah mewajibkan berjilbab. Maka Perlu kita tanyakan kepada bapak Quraish Shihab siapa ulama namanya siapa, dibuku mana dan kapan ia menyatakan bahwa jilbab itu tidak wajib.
    Karena perbedaan ulama hanya terdapat pada 2 hal saja yaitu wajib bercadar ataupun wajib berjilbab dengan boleh membuka wajah dan kedua telapak tangan.
CV 2: Pernyataan pakaian terhormat
K    : Pernyataan yang terpenting adalah pakaian itu terhormat atau sopan, pernyataan  itu tidak tepat dan tak benar karena tidak mempunyai kriteria yang jelas, boleh jadi orang (wanita) yang menggunakan pakaian diatas lutut yang terlihat betisnya itu oleh sebagian kalangan itu dinyatakan pakaian terhormat, bisa saja ada orang yang menyatakan pakaian renang adalah pakaian terhormat ketika ada lomba renang, jadi kalo dikatakan ada sebagian ulama menyatakan bahwa yang terpenting adalah pakaian terhormat itu tidak benar karena tak ada satu ulamapun yang menyatakan demikian dan masalah terhormat juga tidak memiliki batasan sehingga dapat mengacaukan pandangan dan pemahaman.
CV 3: Pernyataan tentang Jilbab dalam penterapan kepada keluarga, dan pernyataan tentang Hukum Jilbab
K    : Pernyataan Bapak Quraish Shihab (BQS) bahwa sebagaian ulama ada yang menyatakan bahwa jilnab itu tidak wajib Pernyataan itu tidak benar, karena seluruh ulama mengatakan bahwa jilbab itu wajib.  Mereka hanya berbeda apakah semua anggota badan wanita itu ditutup (wajibkan cadar) atau semua anggota tubuh wanita itu ditutup kecuali muka dan kedua telapak tangan. Permasalahannya pada dua hal tersebut, dan tidak ada satupun yang menyatakan bahwa jilbab itu tidak wajib. BQS menyatakan bahwa para ulama berbeda pendapat dalam menentukan batasan aurat, kita  katakan memang benar para ulama berbeda dalam menentukan batasan aurat wanita, tetapi permasalahannya adalah apakah wajah dan itu termasuk aurat atau tidak.    Tidak ada satupun ulama yang mengatakan bahwa rambut bukan aurat, tidak ada satupun ulama yang mengatakan bahwa bagian terdalam wanita seperti payudara, dan sebagainya itu bukan aurat, tidak ada yang mengatakan betispun bukan aurat. Perbedaannya adalah apakah wajah dan kedua telapak tangan itu aurat atau bukan.
CV: Budaya Jilbab di Indonesia dan Pakai Jilbab itu dengan Kesadaran
K    : Pernyataan BQS bahwa kewajiban berjilbab di Indonesia itu baru muncul 20 tahun terakhir ini kemudian sebagian tokoh muslim Indonesia seperti Buya hamka istrinya tak memakai jilbab, kemudian muslimah Nahdhatul Ulama juga tak make jilbab. Karena dalam menentukan sebuah hukum tidak boleh menggunakan perilaku perorangan, kalo dikatakan bahwa istrinya buya Hamka tidak pake jilbab lantas kita bisa mengatakan bahwa kita boleh tidak pake jilbab. Kita katakan kepada BQS bahwa istrinya nabi Nuh itu kafir, lalu apakah boleh kita mengatakan bahwa kita boleh kafir karena isteri nabi Nuh itu kafir, lalu istri nabi Luth kafir lalu apakah boleh kita mengatakan bahwa kita boleh kafir karena merujuk pada istrinya nabi Luth? Sebagian paman nabi Muhammad SAW itu juga menentang islam, lalu apakah kita boleh menyatakan bahwa kita boleh menentang Islam karena paman Nabi juga ada yang menentang Islam? Anaknya nabi Nuh juga tidak mengikuti ajaran nabi Nuh, lalu apakah kita boleh mengatakan kepada anak kita nak, kamu boleh kafir karena anaknya Nabi Nuh juga menentang islam. Tentunya tidak, ini tidak bisa diterima.
    Jadi intinya, tidak boleh menjadikan perilaku seorang tokoh atau perilaku masyarakat sebagai dasar dari pengambilan hukum. Yang boleh untuk mengambul  hukum ini dasarnya adalah  Al-Qur’an dan Sunnah serta beberapa kaidah yang ditetapkan oleh ulama. Dan tak ada satupun dalam kaidah tersebut yang menyatakan bahwa boleh berpegang pada perilaku sebagian tokoh.
    Perlu saya tambahkan disini, Ulama yang istrinya tak memakai jilbab, bisa jadi tokoh tersebut meyakini bahwa jilbab wajib hanya saja istrinya membangkang atau tidak mau ta’at. Dan bisa jadi, ualama tersebut telah menasihati anaknya untuk pakai jilbab tapi ia membangkang.jadi sekali lagi, bahwa tidak dibolehkan menetapkan suatu hukum berdasarkan perilaku seorang tokoh.
CV: yang penting pakaian terhormat
K    : Pernyataan BQS yang pernyataan yang sangat naif, karena pakaian terhormat itu tidak memiliki batasan yang jelas. Pakaian terhormat menurut bapak Quraish Shihab berbeda dengan pakaian terhormat menurut artis dan berbeda dengan orang lain. Jadi sekali lagi pernyataan ini adalah pernyataan yang sangat naif, yang jauh dari dasar-dasar agama.
CV: BerJilbab itu baik, bagus, tapi boleh jadi telah melebihi apa yang dikehendaki oleh Tuhan  
K    : pernyataan BQS bahwa jilbab itu bagus tapi boleh jadi orang yang memakai jilbab itu sebenarnya telah melebihi apa yang dikehendaki Tuhan itu adalah pernyataan yang sangat gegabah. Karena kalimat berlebihan itu menunjukkan negatif, karena Allah SWT sendiri telah melarang berlebih-lebihan dalam mengamalkan ajaran. Karena orang yang berlebihan dalam mengamalkan ajaran itu maknanya adalah negatif, sesat dan menyesatkan. Oleh karena itu kalimat boleh jadi orang yeng menggunakan jilbab itu berlebih-lebihan dalam mengamalkan islam dan telah melebihi apa yang diajarkan oleh tuhan adalah pernyataan yang sembrono dan itu menyamakan orang yang berjilbab itu telah melanggar pesan-pesan Allah untuk beragama Islam secara wajar.
    Kemudian yang perlu saya katakan disini, bahwa kita harus saling menghormati dalam menanggapi perbedaan pendapat dalam ajaran Islam ini, tetapi yang kita hormati itu adalah pendapat yang memang masih dalam koridor ajaran Islam, dan menggunakan metode yang telah diletakkan oleh para ulama sebagaimana yang dikatakan oleh seorang ulama bahwa tidak semua perbedaan pendapat dapat diterima. Kecuali perbedaan pendapat yang masih dalam koridor syari’ah. Adapun perbedaan pendapat dari sebagian orang yang tidak mempunyai background syari’ah maka itu tidak bisa diterima apalagi tidak menggunakan metodologi yang telah diletakkan oleh para ulama.